Como es sabido, la palabra » Cábala » significa en hebreo «paralelo» o «correspondencia». Al poner en paralelo las diferentes estructuras y elementos que existen dentro de la Creación, la Cábala demuestra su unidad subyacente y cómo toda la Creación refleja y expresa los mismos poderes divinos que la crean.
En la siguiente exposición, encontraremos en rápida sucesión las principales estructuras conceptuales que corresponden a las cuatro letras del nombre divino Havaiá , que expresa el patrón básico de la energía creativa divina que sustenta e informa todos los niveles de la realidad.
Después de que la Torá discute la construcción del Tabernáculo en las porciones de la Torá Terumah , Teztaveh, Ki Tisa, Vayakhel y Pekudei, comienza a discutir el ritual de los sacrificios que se ofrecen en el Tabernáculo . Este es el tema de la parashat Vayikra .
Como se sabe, el nombre divino Havaiá [alude a los cinco partzufim principales del mundo de Atzilut , como sigue] : La espina [superior] de la iud corresponde a Arich Anpin , la iud a Abba , la hei a Imma , la vav a Anpin , y la [final] hei a la Nukva [de Zeir Anpin ].
Ahora, en correspondencia con estos, el Santo, bendito sea, creó [cinco «reinos» en este mundo físico] : el silencioso [es decir, inanimado o mineral] , el vegetal, el animal, el articulado [es decir, el hombre] , y el alma La creación se desarrolla a través de sucesivos niveles de conciencia de Di-s; cada uno de estos niveles se llama un «mundo».
Cada mundo es, pues, simplemente una proyección del precedente en un nivel espiritual inferior. Por lo tanto, incluso nuestro mundo físico refleja la estructura espiritual del reino espiritual más elevado, el mundo de Atzilut .
El hecho de que los elementos de este mundo puedan organizarse en diferentes «reinos» de acuerdo con el nivel de vida que exhiben significa que esta jerarquía existe también en los reinos espirituales. El Arizal aquí nos dice que los cinco «reinos» corresponden a los cinco partzufim del mundo de Atzilut del cual descienden.
Hay muchas formas en que estas correspondencias son evidentes. Maljut se describe como «que no posee nada propio», es decir, cualquier contenido que posee lo recibe de las otras sefirot . En este sentido, puede considerarse «silencioso» o «inanimado».
Las emociones ( chesed a yesod ) son el contexto en el que se desarrolla la madurez de una persona. Aunque también hay una diferencia entre un intelecto maduro y uno inmaduro, la indicación más visible del crecimiento y desarrollo de una persona en la escala de la humanidad es su comportamiento emocional. Las emociones son, pues, el aspecto «vegetativo» de la personalidad, aquello que exhibe crecimiento y desarrollo.
El intelecto, cuya sefira principal es bina , es la fuente de vitalidad y animación de una persona. Solo cuando una persona comprende la importancia y el significado de algo, se anima y lo persigue. Así, la sefirá de biná se manifiesta en el mundo como el reino animal.
La intuición ( jojma ) que reconoce el elemento divino de la realidad es lo que diferencia al hombre del animal; así, la manifestación de Jojmá en este mundo es el ser humano. Finalmente, la intención espiritual y el propósito de la Creación encarnados en la sefirá de keter se manifiestan en la conciencia espiritual del hombre mismo, su alma divina.
Ahora, de cada uno de los cuatro niveles inferiores hay elementos que necesitan ser elevados y refinados. Todos estos elementos fueron rectificados por el sacrificio.
Todos los mundos que se crearon después del mundo de Atzilut se construyeron a partir de los restos caídos del mundo destrozado de Tohu , la versión inmadura de Atzilut .
Estas chispas divinas del mundo de Tohu están incrustadas en todos los aspectos y facetas de la realidad en todos los mundos inferiores, incluido, por supuesto, el más bajo, nuestro mundo físico. Al usar cualquier elemento particular de la realidad para un propósito divino, la chispa que lo anima se libera de su atrapamiento existencial en la anti-espiritualidad y asciende de regreso a su fuente, espiritualizando la realidad en el proceso.
Cuando todas las chispas se hayan liberado de esta manera, el mundo habrá alcanzado su máximo potencial espiritual.
El ejemplo prototípico de este proceso es el servicio de sacrificio en el Templo Sagrado. El Templo es el microcosmos de la Creación, y los ritos realizados en él son a la vez símbolos y actualizaciones del servicio divino más amplio que la humanidad realiza en el mundo en general.
A saber: La sal es un mineral, ya través de ella se rectificó el reino mineral. El vino y el aceite [ofrecidos con los sacrificios] rectificaban el reino vegetal. Los animales rectificaron el reino animal. La confesión que el dueño del animal recitó sobre el animal corresponde al reino articulado [es decir, el hombre] . La intención del sacerdote mientras ofrecía el sacrificio corresponde al alma dentro [del hombre] . A través de estos cinco aspectos del sacrificio, se elevan los cuatro «reinos».
Todos los sacrificios de animales se salaban cuando se ofrecían en el altar (ver Lev. 2:13) . Vino y aceite también se ofrecían junto con la mayoría de los sacrificios de animales (ver Ex. 29: 38-41) . Inmediatamente antes de sacrificar el animal, el dueño del sacrificio debe confesar sus pecados (en el caso de una ofrenda por el pecado o un holocausto) o expresar su agradecimiento y alegría (en el caso de otras ofrendas) a Di-s.
La intención del sacerdote al ofrecer el sacrificio es un aspecto esencial del rito; si algo está mal en sus intenciones, puede invalidar el sacrificio.
Estos [cinco aspectos del sacrificio] son Nefesh , Ruach , Neshama , Chaya y Yechida .
Además de manifestarse en la realidad material de este mundo (y la realidad «proto-material» de los mundos espirituales), los cinco partzufim corresponden a los cinco aspectos de la realidad espiritual de la Creación, es decir, el Alma Divina. Corresponden así también a los cinco aspectos del sacrificio:
El Nefesh [«fuerza vital»] es el aspecto conductual del alma y por lo tanto corresponde a la sefirá de maljut , la expresión de las sefirot superiores . El Ruach [«espíritu»] es el aspecto emocional del alma y, por lo tanto, corresponde a las sefirot emocionales (las midot , desde chesed hasta yesod ). La Neshamá [«aliento» de vida] es el aspecto intelectual del alma. El Chaya [«el viviente»] es la sabiduría innata del alma, y el Yechida [«el único»]es la identidad del alma dentro de la esencia de Di-s.
Este es el significado místico del versículo [que describe el sacrificio] : «una ofrenda de fuego, un aroma agradable a Di-s, [como explicaremos ahora] : La palabra «una ofrenda de fuego» [en hebreo, » isheh «] corresponde a Nefesh ; ya que es el femenino, esta palabra también se puede leer para significar «mujer» [en hebreo, » ishah «] . Además, el fuego es un símbolo de maljut , como en la frase «fuego consumidor» ( Deut. 4:24 , 9:3) .
La palabra » Nefesh » significa literalmente «soplar»; este puede ser un vínculo conceptual con el fuego, que uno sopla para aumentar. Además, el fuego reduce la ofrenda a sus constituyentes minerales. Maljut , la sefira que corresponde al nivel del alma de Nefesh , es el principio femenino en la Creación. La frase «fuego consumidor» describe a Di-s cuando se revela a la Creación, que a menos que se prepare adecuadamente no puede soportar la intensidad de la revelación y es consumida por ella. La morada de Di-s en la creación es el aspecto femenino de Di-s, la Shejiná o Presencia Divina.
La palabra para «aroma» [en hebreo, » reiach «] corresponde al Ruach , que a su vez corresponde al mundo de Yetzira y al partzuf de Zeir Anpin .
A diferencia de la caracterización suave e inanimada de Nefesh , Ruach se caracteriza por ser colorido y fragante, debido a que es el lugar de las emociones. Las palabras » reiach » y » ruach » también son obviamente afines entre sí.
«…eso es agradable» corresponde al partzuf de Imma , la Neshama de Beriya . «…a Di-s» corresponde al alma interior de esta Neshamá , es decir, Abba . Con él, hemos construido el nombre completo de cuatro letras Havaiá . Este es el secreto de la frase «un sacrificio a Di-s [ Havaiá ]» ( Lev. 1:2) . [Al ofrecer un sacrificio,] la persona sublima los cuatro poderes [a los que se alude] en el nombre Havaiá [y se manifiestan en los cuatro «reinos» de la Creación] , como hemos mencionado.
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