Zohar Beahaloteja: El espiritu de la Torah
Pesaj y su tiempo y el segundo Pesaj
el zohar beahaloteja pregunta ¿Cuál es la razón de que él les advierte aquí sobre Pesaj? Después de todo, ya les habían dicho en Egipto.
Pero esto sucedió en el segundo año, e Israel pensó que Pesaj aplicaba solamente mientras habían estado en Egipto, y como ya lo habían hecho una vez en Egipto, ellos pensaron que no necesitarían hacerlo más.
Pero el Creador vino y les previno que no pensaran que ese tiempo había terminado en Egipto y que ya no era necesario. Por eso es que en el segundo año, Él les previno en el desierto del Sinaí, que establecieran este Pesaj para ellos en las generaciones por venir.
Aunque Él les previno en Egipto, Él se los ordenó ahora, una segunda vez, en el mismo lugar en donde todos los Mitzvot (preceptos) de la Torá fueron entregados.
¿Qué significa en el segundo año, en el primer mes? Hay un significado sublime en ello: Hay uno que es llamado “un año”, y otro que es llamado, “un mes”. Un mes es la luna, la Maljut y el año es el sol, ZA, que ilumina a la luna.
En el segundo año, en el primer mes se refiere al Zivug de ZA y Maljut, que son llamados, “año” y “mes”, en el desierto del Sinaí. Este es el segundo Zivug después del éxodo de Egipto.
También, esta fue la época en que todos los Mitzvot de la Torá fueron entregados. Pues por el Zivug de ZON en el desierto del Sinaí todos los Mitzvot de la Torá fueron entregados.
Ay de aquel que diga que la Torá viene a contar historias literales y palabras sin educación como las de Esaú y Labán. Si eso fuese así, incluso ahora podemos hacer que las palabras de una persona sin educación se conviertan en una ley, y aún mejor que la ella.
Y si la Torá se refiere a asuntos mundanos, incluso los mandatarios del mundo tienen entre ellos mejores cosas, para dejarnos seguirlos y convertirlos en una ley de la misma forma. Pero, todas las palabras de la Torá tienen un significado sublime.
El mundo superior y el mundo inferior son juzgados igual. Israel abajo corresponde a los elevados ángeles de arriba. Está escrito de los ángeles elevados, “Que hace viento de Sus mensajeros”, y cuando ellos descienden, ellos se visten con vestidos de este mundo.
Si ellos no se hubiesen vestido en vestidos como los de este mundo, ellos no hubieran podido ubicarse en este mundo y el mundo no los hubiera tolerado.
Y si esto es así con los ángeles, es todavía más con la ley que creó a los ángeles y a todos los mundos, y ellos existen por la ley. Además, cuando ella descendió al mundo, el mundo no la hubiese tolerado si no se hubiese vestido en estos ropajes mundanos, que son los cuentos y las palabras sin educación.
Por eso, esta historia en la Torá es el ropaje de la Torá. Y quien considera este ropaje como la verdadera Torá y nada más, su espíritu quedará maldecido, y no tendrá parte en el mundo por venir. Esta es la razón de que David dijera, “Abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de Tu ley”, esto es, mirar lo que está detrás de los ropajes de la Torá.
Existe una vestidura abiertamente visible, y cuando los necios ven a una persona muy bien vestida, cuyo vestido es muy elegante, no ven más allá y lo juzgan por sus ropas elegantes. Ellos consideran a las ropas como el cuerpo del hombre y ven el cuerpo del hombre como su alma.
Así es la Torá. Tiene un cuerpo que son las Mitzvot de la Torá, que son llamadas, “el cuerpo de la Torá”. Este cuerpo se viste en ropajes, que son historias mundanas, y los necios del mundo consideran solamente este ropaje, que son las historias de la Torá. Ellos no saben más y no consideran lo que existe bajo esos ropajes.
Aquellos que conocen más, no consideran el ropaje, sino el cuerpo bajo el ropaje. Pero los sabios, los siervos del Rey Altísimo, aquellos que estuvieron de pié en el Monte Sinaí, consideran solamente el alma-espíritu en la Torá, que es la esencia de todo, la ley real. En el futuro, ellos mirarán el alma dentro del alma de la Torá.
Esto es así, como es arriba. Existe el Levush (vestidura), Guf (cuerpo), Neshama (alma) y Neshama a Neshama. Los cielos y sus huestes son Levush, y la congregación de Israel es Maljut – el Guf que recibe Neshama, que es el Tifferet (gloria) de Israel, ZA. Por ello Maljut es el cuerpo de Neshama, pues ZA se viste en ella como un alma en un cuerpo. Neshama es Tifferet Israel, la ley real, el alma de la Torá, la cual contemplan los sabios.
Y Neshama a Neshama es Atika Kadisha (El Santo, Antiguo), a quien ellos contemplarán en el futuro. Todo está entrelazado: Atika Kadisha se viste en ZA. ZA se viste en Maljut, y Maljut en los mundos BYA y todas sus huestes.
Ay de los malvados que dicen que la Torá no es nada más que fábulas, y consideran únicamente el ropaje. Dichosos son los justos que consideran a la Torá como corresponde. Como el vino está en la jarra, la Torá mora solamente en ese ropaje. Por ello, uno necesita considerar lo que se encuentra bajo el ropaje, por lo que todas estas historias son ropajes.
El Segundo Pesaj
“Ahora… que los hijos de Israel observen Pesaj (Pascua) en el tiempo designado” ¿Por qué “observen”? Debería decir “coman”. Nosotros ya hemos aprendido que cualquiera que realiza un acto abajo como corresponde, es como si él lo hubiese realizado arriba. Ya que es como si hubiese sido despertado para él, es como si él lo estuviese haciendo.
“Si cualquier hombre de vosotros, o de vuestras generación estuviera impurificado” (en hebreo la palabra hombre aparece dos veces). ¿Qué significa la repetición del término “hombre”? Esto se refiere a un hombre que es una persona, que es apto para recibir un alma superior; pero que se ha mancillado de modo que la Divinidad no puede morar en él porque él se ha impurificado. La repetición de «hombre» significa que él es digno de ser un hombre, pero se ha impurificado de tal modo que la Divinidad santa no está sobre él.
“O estuviere en un camino lejano” es uno de diez lugares en donde se ha puesto una puntuación en la Torá. Todas estas indican algo. ¿Qué es “O estuviere en un camino lejano”? Hay un punto arriba de la letra Kof de la palabra rejoka (lejos, en hebreo), ya que una persona que se impurifica aquí, es impurificada desde lo alto.
Y ya que él es impurificado desde arriba, él está «en un camino lejano «, apartado, lejos de la región y de la senda que la simiente de Israel ha elegido; pues él se ha aferrado a un camino distante, se ha mudado y está lejos de aproximarse a ti, Israel, y de conectarse contigo de la manera en que tu, Israel, te conectas. Está escrito sobre eso: “camino lejano, lejos de ti”, con un punto sobre la Hey de lejano [en el hebreo], indicando que esto implica al Sitra Achra, quién está lejano de la santidad.
Se impurificará a través de un cadáver humano, o estuviere en un camino lejano”, significa que son dos cosas diferentes. ¿Pero, cómo puedes decir que son una cosa, que la impureza le causó a él estar en un camino lejano? Cuando dice, «Se impurificará», esto significa antes de que él sea impurificado desde arriba.
Pero cuando él dice aquí, «un camino lejano», esto significa después de que él fue impurificado desde arriba y cayó en un camino distante, el Sitra Achra. Esto significa que él será desprovisto de la santidad arriba, y no puede ofrendar el cordero pascual en el tiempo en que el resto de Israel lo ofrenda.
Y podrías decir que él está observando el Pesaj en el mes secundario, incluso si él no se corrige el mismo; no es así. Más bien, después de que él se ha purificado y se ha corregido, él tiene un mes secundario para observar el Pesaj. Por eso, cualquiera que se purifique a sí mismo, es purificado desde arriba.
Y puedes decir que en un grado superior él está en el mes secundario; eso no es así. Israel es una simiente santa, y ellos hacen la ofrenda de pascua en su tiempo apropiado, tomando a la luna y al sol; es decir, a Malchut y a ZA, como uno, y alguien que toma a Yesod (fundamento) primero, toma al bloque.
¿Qué es Yesod? No digas que es la Yesod superior de los justos del mundo, Yesod de ZA. Más bien, éste es la Yesod de una piedra buena, la Malchut, tal como está escrito: “La piedra que los constructores rechazaron se convirtió en la principal piedra angular”. Esto es así, porque ésta es una piedra en la que ZA está, y uno, que toma primero a Yesod, la Malchut, el fundamento en el cual todas las Sefirot de ZA son construidas, toma el bloque también. Estas son todas las Sefirot encima de ella, de ZA; pues la Malchut es la entrada a ZA.
Él ciertamente toma la Maljut y ZA como alguien en el segundo mes, como en el primer Pesaj. Pero, no es lo mismo como alguien que observa Pesaj en su tiempo. ¿Por qué es eso? Porque alguien que observa la Pascua en su tiempo recibe de abajo hacia arriba y no desciende, ya que la santidad se incrementa, no disminuye, y alguien que observa Pesaj después de su tiempo desciende de arriba hacia abajo. Por esta razón, ellos son iguales en todo, pero no son iguales, pues uno asciende y no desciende, y el otro desciende y no se eleva.
Por esta razón, alguien que sacrifique el Pesaj en su tiempo es mejor. Dichoso es Israel pues ellos son recompensados con todo, ya que ellos son recompensados con la Torá, y cualquiera que es recompensado con la Torá es recompensado con el Santo Nombre. Bienaventurado es Israel en este mundo y en el mundo por venir.
El primer mes es derecha y el segundo mes es izquierdo. Y el Pesaj es Mojin de la iluminación de Jojma, cuya raíz está en la línea izquierda de Bina, que debe ser tomado de la línea derecha, el primer mes. Este es el tiempo para la ofrenda de Pesaj. Entonces, la santidad aumenta y las luces crecen y se multiplican como es la conducta de santidad.
Pero para alguien que sacrifica en el segundo mes, que toma Mojin de Pesaj de la línea izquierda, las luces disminuyen y descienden como los bueyes del festival. Eso es así porque él los toma de la línea izquierda, lo cual es el segundo mes.
Es un precepto observar el segundo Pesaj para aquellos que no pudieron observar Pesaj en su tiempo, que estaban todavía alejados o estaban mancillados por alguna otra impureza.
Él pregunta, “Si Pesaj, que es la fe a la cual Israel entró, ejerce su dominio en el mes de Nissan, y este es el momento de la alegría, ¿cómo es que ellos no pudieron observarla en su tiempo? ¿O si ellos están impurificados, podrán observar Pesaj en el segundo mes? Pues, ya ha pasado su tiempo”.
Y él replica: “Ya que Israel, Maljut, está coronada en sus coronas, en su Mojin de GAR, en el mes de Nissan, ella no retira los Keters y las coronas de ella durante todos los treinta días.
Desde el día en que Israel salió de Pesaj, la señora se sienta en sus coronas y todos sus ejércitos se regocijan. Y alguien que desea ver a la señora, puede ver, y el heraldo anuncia, “Que todos los que no pueden ver a la señora, vengan y vean ante las puertas de lo cerrado”.
El heraldo llama en el catorceavo del segundo mes porque entonces y durante siete días, las puertas están abiertas, y en adelante, las puertas están cerradas. Esta es la razón de traer un segundo Pesaj.
74) Es una Mitzva (precepto/buena obra/mandamiento) sacrificar en Pesaj en su momento. Y después del primer Pesaj y el segundo Pesaj, comerlos conforme a la ley. Y los impuros serán rechazados en un segundo Pesaj, lo cual es la tercera Mitzva.
Tannaim y Amora’im: Hay personas que son como los seculares de la pureza, del lado de Miguel. Y como seculares de lo santo, como carne de santidad, ellos son del lado de Gabriel, pues Miguel y Gabriel son Cohen (sacerdote) y Levi (levita), Jesed y Gevura. Y hay personas que son como los días buenos. Y estos son los santos de los santos.
La Divinidad es el primer Pesaj, del lado derecho. Eso es porque el primer mes es la línea derecha y el segundo Pesaj es de la izquierda, ya que el segundo mes es la línea izquierda. Es así porque Nissan e Iyyar son Jesed y Gevura, el primer Pesaj de la derecha Jojma, pues Jojma está en la línea derecha. El segundo Pesaj está en la izquierda en donde está Bina. Esto es porque Bina está en la línea izquierda. Y puesto que cada fuego extraño que pasa a través de Gevura en la línea izquierda y ellos son como desperdicio y paja para el fuego de Gevura, los impuros son rechazados en el segundo Pesaj.
El Zohar - Colección Completa en Español (26 tomos) / Incluye Zohar Original en Arameo.
El zohar comprende todos los estados espirituales que experimentan las personas a medida que sus almas evolucionan. Al final del proceso, las almas alcanzan lo que los kabbalistas llaman «el final de la corrección» el mas alto nivel de la plenitud espiritual.
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