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Que dice la biblia acerca de la kabbalah

La Kabbalah es una tradición espiritual judía que se enfoca en la búsqueda de la sabiduría divina y la comprensión de los misterios de la vida y del universo. Muchas personas se preguntan si la Cabalá es compatible con las enseñanzas de la Biblia. En este artículo, exploraremos lo que dice la Biblia sobre la Kabbalah.

Niveles de interpretación biblica

Se conocen 2 niveles basicos de interpretación biblica dentro del pueblo judio:

La biblia cuenta con dos niveles generales de significado. Uno es el pshat, o el significado simple (literal); el otro es el sod, o los secretos ocultos por debajo de la superficie.

Tenemos entonces que la biblia tal cual la conocemos, es el nivel pshat o literal, la kabbalah es el nivel sod, oculto, mistico el cual revela verdades espirituales que se encuentra escritas literalmente.

Dijo el rabino Mordejai Becher que a moises se le entregaron dos instrucciones, una era ritualista que fue escrita y explicada en la mishná y otra tradición oral, respecto al significado de la Torá Escrita en un nivel espiritual. Gran parte de esta tradición después fue registrada en el Zohar, el texto kabalístico básico.

En el libro jesús el maestro de los secretos  se expone este tema de una forma bien clara

¿Qué es la Cábala?

Antes de adentrarnos en lo que dice la Biblia acerca de la Kabbalah, es importante entender qué es la Kabbalah en sí mismo. La Kabbalah es una forma de misticismo judío que se originó en la Edad Media y se basa en el Zohar, un libro que se cree que fue escrito por un rabino español llamado Moshe de León. La Kabbalah es una tradición que se ha transmitido de maestro a estudiante durante siglos y se enfoca en la conexión con Dios a través de la meditación, la oración y el estudio de textos sagrados.

La Cábala en la Biblia

Aunque la Kabbalah no se menciona claramente en la Biblia, los maestros kabbalistas enseñan que hay conexiones entre la Kabbalah y ciertas enseñanzas bíblicas. Por ejemplo, las diez emanaciones divinas, llamadas sefirot, es similar a la idea de que Dios creó el mundo en 10 etapas en el Génesis. Además, la idea de la unificación de los opuestos, que es central en la Kabbalah, se puede encontrar en la Biblia en el concepto de que Dios es tanto misericordioso como justo.

Sin embargo, es importante tener en cuenta que aunque la Kabbalah es una tradición que se desarrolló mucho después de que la Biblia fuera escrita, no quiere decir que no existia, mas bien era enseñada como transmision oral. 

Gracia y kabbalah

El concepto de kabbalah es algo moderno en la biblia encontramos el termino gracia, el cual hace alusion a esta realidad espiritual y mistica, o como ya digimos al nivel de interpretacion sod.

Cabala en hebreo jen. y estas dos letras la Jet y la Num forman la palabra Jojma zistar, que se traduce como sabiduria oculta, refiriendose a la transmisión oral que recibió moises.

1 corintios 2:7 Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria,  la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de gloria.

Una Tradición Secreta

Las siguientes fuentes, que se extienden a lo largo de cientos de años de literatura rabínica, indican la existencia de una tradición secreta de sabiduría de la Biblia, conocida como Kabbalah.

Comenzamos con la Mishná, el texto autorizado de la Torá Oral, que menciona dos cuerpos de sabiduría: uno es Maasé Bereshit, literalmente “el relato del Génesis” y el otro es Maasé Merkavá, “el relato de la Carroza”.

Lo ultimo es una referencia a la visión que tuvo el profeta Ezequiel, en la cual vio la Carroza de D’os y su séquito, por así decirlo. Esta visión contiene muchos secretos espirituales básicos.

Meiri, Jaguigá 11b – Existe un cuerpo de conocimiento de cosas que se encuentran más allá de la verdadera comprensión humana.

Maasé Bereshit incluye la sabiduría del mundo físico, como astronomía y cosmología, mientras que Maasé Merkavá involucra fenómenos metafísicos, tales como el mundo de los ángeles y el entendimiento de la existencia de D’os y de Su singular Unicidad. El verdadero entendimiento de los conceptos de Maasé Merkavá están por encima de la comprensión humana; ni siquiera los ángeles pueden entender los niveles espirituales que son superiores a ellos mismos, pero cada uno logra un exaltado nivel de conocimiento y entendimiento de la existencia de D’os de acuerdo con su propio nivel.

Mientras que Maasé Bereshit se refiere a las ciencias físicas, Maasé Merkavá se refiere a la ciencia de D’os y a otras cosas espirituales. Por lo tanto, esta Mishná representa una clara indicación en la Torá Oral de que existe alguna forma de sabiduría esotérica que no se encuentra dentro del cuerpo estándar de la literatura de la biblia.

Los dos siguientes pasajes demuestras que ciertos grandes Sabios, quienes vivieron hace varios siglos atrás, estaban familiarizados con este cuerpo de sabiduría.

Rab Moshé Cordevero, Pardés Rimonim, Shaar HaTzajtzajot – Escrito en el Siglo XV. El Rab Cordovero cita el texto de una respuesta escrita por una de las figuras rabínicas más prominentes del Siglo X, el Rab Jai Gaón, que indica claramente que él tenía conciencia y estaba íntimamente involucrado en el estudio de la Kabalá.

Nuestro maestro, enséñanos: por una parte nuestros Sabios discuten los Trece Atributos de D’os que fueron revelados a Moises. Por otra parte, en el libro que se atribuye a nuestro patriarca, Abraham, encontramos el concepto de las diez sefirot. ¿Acaso estos dos conceptos son una misma cosa?

Respuesta: La respuesta a esta pregunta es muy larga, su elaboración requiere no un día ni dos, porque está ligada en las cuerdas de la sabiduría oculta, aquello que está oculto en las profecías y en la transmisión oral de los hombres sabios.

Rambán (Najmánides), Introducción al Comentario a la Torá – El destacado comentarista bíblico y talmúdico del Siglo XIII, tal vez la mayor figura rabínica de su época, incluye numerosas ideas kabalísticas a través de sus comentarios a la Torá.

Por lo tanto llamo al lector a entrar en un pacto en el cual él acepta no filosofar ni crear hipótesis sobre ninguna de las cosas que yo haya escrito respecto a los secretos de la Torá – Biblia

La revelación del Zohar

El descubrimiento del Zohar despertó cierta controversia. Estaban aquellos que dudaban de su autenticidad (aunque debemos resaltar que nadie dentro de la tradición de la Torá alguna vez llegó a cuestionar la autenticidad de la Kabalá en general). Eventualmente el debate culminó y el Zohar fue aceptado universalmente por el pueblo judío.

Shaarei Zohar página 9, citando al Ramak (Or Iakar, Tikunei Zohar, Volumen I, página 24) – El destino del Zohar era ser revelado finalmente.

El Zohar hace referencia al hecho de que en cierto momento sería revelado. Esto es una referencia al hecho de que este libro estaba destinado a estar oculto ante los ojos del mundo durante muchos años. De hecho, las antiguas generaciones no sabían nada sobre él, hasta que fue revelado hace aproximadamente doscientos años atrás.

Incluso después de ser encontrado, no fue ampliamente publicitado; sino que más bien los Sabios lo mantuvieron oculto entre ellos mismos.

Rab Shlomo Eliashiv, Sefer HaDeiá, Drush 5, Simán 8 – La Kabalá es tan auténtica como cualquier otra área de la Biblia.

Puesto que esta área de sabiduría se ha vuelto tan conocida entre el pueblo judío, quien niegue su veracidad no se diferencia de aquél que reniega de cualquier otra área de la Torá; en efecto se ha alejado a sí mismo del sistema de creencia del pueblo judío.

Porque desde el momento en que esta sabiduría se dio a conocer, en la época del Rambán, nunca hubo algún Sabio aceptado por el pueblo judío, incluyendo a aquellos Sabios que adoptaron un enfoque filosófico-racionalista, que haya negado o no haya creído en la verdad de la sabiduría oculta de la biblia.

Hasta la época del Rambán, solamente un puñado de personas lo conocían, pero desde entonces su existencia se ha vuelto de conocimiento público. Todas las autoridades en las cuales basamos nuestro entendimiento de la biblia revelada la aceptan como auténtica.

Y cualquiera que haya tenido el mérito de sumergirse en su sabiduría sabe que las palabras del Zohar dan testimonio de su autenticidad; tal como las palabras del Ari dan testimonio de su superlativa grandeza. Por lo tanto ésta es una regla general: la verdad misma siempre brinda el testimonio más convincente de su autenticidad.

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