Y Di-s habló a Moisés , diciendo: ‘Ordena a Aarón y a sus hijos, diciendo: ‘Esta es la ley del holocausto. El holocausto mismo permanecerá donde se quema sobre el altar toda la noche hasta la mañana, mientras el se mantendrá encendido el fuego sobre el altar, y el sacerdote se pondrá su vestidura de lino y se pondrá sus calzoncillos de lino sobre su carne, y recogerá las cenizas a que el fuego ha reducido el holocausto sobre el altar, y las pondrá junto al después se quitará la ropa, se pondrá otras ropas y llevará las cenizas fuera del campamento a un lugar limpio.'» ( Lev. 6:1-4 )
En este pasaje, que abre la lectura de la Torá de esta semana, la Torá describe el mandamiento conocido como «levantar las cenizas». ( Rambam , Mishna Torah , Tamidim uMusafim 2:10-15) Esta fue una de las primeras cosas que se hicieron en el Templo diario.
servicio, después de que el fuego en el altar había estado quemando los sacrificios toda la noche. En este ritual, el sacerdote recolectaba una cierta cantidad de cenizas en la parte superior del altar y las colocaba en el suelo junto al altar; estas cenizas serían absorbidas por el suelo en el acto.
Esto se hacía todas las mañanas. Además, cada vez que las cenizas en el altar se acumulaban de tal manera que no había más espacio para la leña, el sacerdote las recogía y las sacaba fuera del campamento (o, cuando se construía el Templo en Jerusalén, fuera de los muros de la ciudad ) y depositarlos allí. Cuando hacía esto, el sacerdote tenía que usar su ropa de lino normal. El Arizal discute el significado de esto.
El servicio del Templo se dividía entre dos clases de la tribu de Leví : los sacerdotes, que eran los miembros de la tribu de Leví que descendían directamente de Aarón, y los levitas , que eran todos los demás miembros de la tribu. Los sacerdotes oficiaban en la ofrenda de los sacrificios mientras que los levitas cumplían otras funciones pertinentes al mantenimiento del Templo. Los levitas formaban también un coro y una orquesta que acompañaban la ofrenda de ciertos sacrificios.
Espiritualmente, un sacrificio consiste en un movimiento espiritual tanto «hacia arriba» como «hacia abajo». El animal ascendió en llamas sobre el altar, significando y efectuando la elevación de la naturaleza animal del hombre a la santidad.
Esto provocó un flujo descendente de beneficencia divina en respuesta. Los sacerdotes representaban la respuesta descendente de la ofrenda, ya que, como resultado de los rituales que realizaban (sacrificio y quema del animal), fuego divino descendía del cielo sobre el altar para consumir el sacrificio.
Los levitas, por el contrario, representaban el vuelo hacia arriba del corazón del hombre, como se expresa en el consumo del sacrificio en las llamas, en su música y canto.
Estos dos movimientos reflejan la naturaleza de las dos primeras y principales sefirot de las emociones: jesed y gevura . El flujo descendente de la beneficencia de Di-s hacia el mundo expresa Su jesed , mientras que el éxtasis ascendente del alma expresa el poder ardiente ( gevura ) del amor humano y el anhelo por Di-s expresado en el canto que acompaña al sacrificio.
En términos de imágenes de color, el dulce flujo descendente de jesed se refleja en la transparencia pura del agua o la pureza de los colores blanco o plateado, mientras que las llamas ardientes de gevurase reflejan en el brillo del rojo o el oro. En consecuencia, los dos metales plata y oro están asociados con las sefirot de jesed y gevura , respectivamente.
Aunque las emociones están inspiradas por el intelecto, no se originan en el intelecto. El intelecto es una facultad objetiva, fría y desapegada, y por lo tanto no puede producir una emoción, que es una respuesta subjetiva excitada.
Todo lo que el intelecto proporciona a las emociones es su inspiración, es decir, el tema material al que responde la emoción. De hecho, cuanto mayor es la comprensión intelectual de un determinado concepto, mayor y más intensa es la respuesta emocional al mismo.
Pero aunque el intelecto puede estimular y alimentar las emociones, no puede producirlas , ya que no son intelectuales por naturaleza.
Por lo tanto, las emociones deben tener su propia fuente independiente en el alma aparte del intelecto. Esta fuente está en el partzuf de Arich Anpin , que es superior (y precede) tanto a los partzufim del intelecto ( Abba e Imma ) como a los de las emociones ( Zeir Anpin ).
Y aquí vemos algo interesante: mientras que en la parte consciente del alma el intelecto es superior y precede a las emociones, en la voluntad supraconsciente (Arich Anpin) , la situación se invierte: la fuente de las emociones es superior y precede a las emociones. la del intelecto.
En otras palabras, allá arriba, en las partes superconscientes del alma, las emociones son superiores y más «reales» que el intelecto. Es solo en nuestras vidas conscientes que el intelecto es superior a las emociones, porque en el proceso de volverse conscientes, las emociones sufren una caída en el sentido de que son contaminadas por el ego.
Pero «allá arriba», en nuestro ser más puro, nuestras emociones son más «reales» que nuestro intelecto.
Esto se refleja también en nuestra vida consciente, en el hecho de que las emociones son la verdadera prueba de la personalidad de una persona. Es fácil hablar de lealtades y filosofías de vida a nivel intelectual, pero la medida en que éstas se han integrado verdaderamente en la vida de una persona se hace evidente solo cuando vemos cómo reacciona emocionalmente a las cosas.
En cualquier caso, la raíz de chesed en el supraconsciente es la blancura de Arich Anpin .
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