RABBI JAIM VITAL
El rabino Chaim Vital (a veces denominado rabino Chaim Vital Calabrese, ya que su familia era de Calabria, Italia) nació c. 5303 (1543 d. C.). El rabino Jaim es conocido principalmente como el registrador y editor de las enseñanzas del rabino Yitzchak Luria , aunque él mismo también fue un consumado cabalista y escritor.
El padre de Rabí Jaim, Rabí Yosef, era famoso como un escriba experto cuyos tefilín eran muy buscados, ya que habían sido escritos en santidad y pureza, y con intenciones cabalísticas especiales. Rabí Yosef Caro dijo en nombre de su maguid (un maestro angelical) que la mitad del mundo existía en virtud de los tefilín de Rabí Yosef Vital .
Sus estudios
Rabí Jaim estudió los aspectos revelados de la Torá con el rabino Moshe Alshich , uno de los rabinos más importantes de Safed. El rabino Yosef Caro , a instancias de su maguid , aconsejó al rabino Alshich que invirtiera tanto esfuerzo en su joven estudiante como fuera posible, ya que sería el sucesor del rabino Caro.
Rabí Jaim estudió Cábala con la luminaria cabalística líder en el mundo en ese momento, el rabino Moshe Cordovero ( Ramak). Uno de los principales cabalistas que vive en Safed, el rabino Shabtai Lapidot, reconociendo que el rabino Jaim estaba destinado a la grandeza, instó al joven a alejarse de todos los asuntos mundanos y dedicarse al estudio de la Cabala, prometiéndole que alcanzaría alturas inimaginablemente elevadas . niveles
De hecho, en el año 5329 (1569 EC), a la edad relativamente joven de 26 años, Rabí Jaim comenzó a escribir un comentario sobre Zohar , el texto principal de la Cábala, según las enseñanzas de Ramak . Sin embargo, al año siguiente, la vida de Rabí Jaim tomó un rumbo completamente diferente.
Estudiando con el el rabino Yitzchak Luria
En el año 5330 (1570 EC) el rabino Yitzchak Luria (el Arí) llegó a Safed desde Egipto. Inicialmente, el rabino Jaim no se sintió atraído por el Arí, pero después del fallecimiento de su maestro, el rabino Moshé Cordovero , se apegó al Arí y se convirtió rápidamente en su principal discípulo.
Él cuenta que Ramak se le apareció en un sueño unos meses después de su muerte, y cuando Rabí Jaim le pidió que le dijera la verdad, ya sea que estudiaran Cabala de acuerdo con su sistema o de acuerdo con el Arí .en la Academia Celestial – respondió su antiguo maestro.
“Ambos enfoques son ciertos. Sin embargo, mi enfoque es simple, adecuado para principiantes en la sabiduría de la Cábala, mientras que las enseñanzas de su maestro [el Arí] son más profundas y constituyen el enfoque principal. Yo también, en la Academia Celestial, estudio solo de acuerdo con el enfoque de tu maestro».
Rabí Jaim describe su iniciación en el nuevo enfoque del Arí respecto a la Cábala de la siguiente manera: “Cuando [primero] acudí a mi maestro de santa memoria [el Arí] para estudiar esta sabiduría con él, estaba a punto de irse a Tiberio. Me llevó con él. Abordamos un bote, y mientras navegábamos [a través del Kinneret] en un punto opuesto a los arcos de la Antigua Sinagoga de Tiberio, mi maestro sumergió una copa en el agua y me la dio a beber.
Me dijo que ahora sería capaz de captar esta sabiduría [las enseñanzas de la Cábala] porque acababa de beber agua del pozo de Miriam [que está enterrado en Kinneret]. A partir de ese momento comencé a entrar en la profundidad de esta sabiduría”.
Rabí Jaim comentó que las obras de los cabalistas anteriores, desde después del Rambán [ Nachmanides , 4955-5030 (1195-1270 EC)] hasta el Arí, se basaron en el intelecto mortal, mientras que las enseñanzas de su maestro, el Arí, fueron revelaciones recibidas. por el Ari a través de la inspiración Divina ( Ruach HaKodesh ).
Un año después de su iniciación en las enseñanzas del Arí , Rabí Jaim se hizo famoso en todo Israel y la diáspora como uno de los grandes cabalistas. Cuando el Arí falleció en 5332 (1572 EC), apenas dos años después de que Rabí Jaim comenzara a estudiar con él, Rabí Jaim fue considerado casi universalmente como su sucesor.
El permiso para escribir las enseñanzas del Arizal
El Arí no estaba acostumbrado a registrar sus enseñanzas por escrito. Sin embargo, muchos de sus discípulos registraron sus enseñanzas orales, a pesar de la prohibición explícita del Arí de hacerlo. Solo le había dado permiso a Rabí Jaim para registrar sus enseñanzas. Después del fallecimiento del Arí, Rabí Jaim reunió todos sus manuscritos y comenzó a editarlos y organizarlos.
Comenzó a enseñar los conocimientos cabalísticos que había recibido de su maestro a sus muchos discípulos y así se convirtió en el venerado líder de un importante grupo de cabalistas. También se ganó la reputación de hacedor de milagros, sanador y maestro de la cábala práctica. Pudo discernir la naturaleza y la historia de las almas de los hombres.
En 5347 (1587 EC), el rabino Jaim fue nombrado juez principal en los tribunales rabínicos de Jerusalén por su maestro, el rabino Moshe Alshich. Permaneció allí durante varios años y luego regresó a Safed. Se mudó a Damasco en 5354 (1594) donde falleció en 5380 (1620 EC) a la edad de setenta y siete años.
Obras de Jaim Vital
Entre sus obras mas destacadas tenemos:
Shaar HaHakdamot – sobre la emanación y creación de los mundos.
Shaar Mamarei Rashbi : un comentario sobre algunos pasajes del Zohar .
Shaar Mamarei Razal – Una explicación cabalística de varios dictados talmúdicos.
Shaar HaPesukim – Un comentario sobre los versosdel Tanaj
Shaar HaKavanot dividido en dos partes. El primero detalla asuntos relacionados con bendiciones y oraciones; el segundo con asuntos relacionados con Shabat y las Fiestas (Venecia 5384/1624 CE) (No debe confundirse con Sefer HaKavanot, ver más abajo).
Shaar HaMitzvot : una explicación cabalística de las mitzvot .
Shaar Ruach HaKodesh – meditaciones, costumbres cabalísticas y yichudim -meditaciones.
Shaar HaGilgulim – explicando y describiendo la doctrina de la transmigración y la metempsicosis.
Sefer HaKavanot, costumbres místicas y meditaciones sobre las oraciones.
Dodi Yarad l’Gano, un poema impreso en Shaarei Tzion (Amsterdam, 5431/1671 CE).
Sefer HaGilgulim, explicando y describiendo la doctrina de la transmigración y la metempsicosis (Frankfort on Maine 5444/1684 CE).
Nof Etz Chaim (Fráncfort del Meno 5444/1684 CE).
Likutei Torah u’Taamei HaMitzvot, Un análisis cabalístico de las mitzvot (Zolkove 5535/1775 CE).
Otzrot Chaim, que contiene doctrinas cabalísticas similares en contenido a Etz Chaim (Koritz 5543/1783).
Likutei Shas , un análisis cabalístico de declaraciones talmúdicas (Livorno 5544/1794).
Arba Me’ot Shekel Kessef , un examen de varias doctrinas e ideas cabalísticas (Koritz 5543/1783 CE).
Olat Tamid , meditaciones sobre las oraciones, 5610 (1850 CE).
Sefer HaChizyonot, una semiautobiografía que explica lo que había escuchado del Arizal con respecto a su alma y poderes, y las revelaciones que había experimentado durante los sueños (Jerusalén 5626/1866 CE. Las versiones anteriores estaban incompletas).
Su muerte
Antes de morir en 5380 (1620 EC), Rabí Jaim ordenó que todos sus manuscritos fueran enterrados con él. Varios años después, luego de pedir su permiso en un rito cabalístico conocido como sheilat jalom , el rabino Abraham Azulai y el rabino Yaakov Tzemach, colegas y discípulos de rabino Jaim, extrajeron los escritos de la tumba de rabino Jaim y los publicaron. Esta versión se conoce como mehadura batra (la versión posterior).
El rabino Meir Poppers, discípulo de Tzemach, combinó ambas versiones, así como otras que se encontraron en otros lugares (aparentemente en Hebrón e Italia) en la edición final que se completó en 5413 (1653 EC). Un estudio reciente de Yosef Avivi, titulado Binyan Ariel (Jerusalén 5747/1987 CE) ha intentado clasificar la plétora de ediciones que aparecieron en los primeros cien años después del fallecimiento de Rabí Jaim Vital.